الشيخ جمال الدين شبيب خلال لقاء تلفزيوني على قناة المنار- عنوان المقابلة: حسن الخاتمة

http://www.dailymotion.com/user/Saida555/video/x9pse6_yyyyy-yyyyy-yyyy-yyyyyyy-yyyyyy_news

هذيان ... " ثقافي "!!

من يقرأ لبعض المستكبتين الموتورين "و المعقدين" بامتياز من سيادة أجواء الصحوة والوعي الإسلامي في مجتمعنا العربي منذ نحو عقدين ونيف من الزمن يشعر بكثير من " القرف" وقليل من "الرثاء" لحالة أولئك المتسلقين على الأقلام الباحثين عن الشهرة والمجد المتخذين شتم نيهم وتسفيه عقيدة مجتمعهم طريقاً سريعاً وسهلاً للشهرة وتحقيق الذات!.

قرأت لأحدهم كلاماً يبدي فيه تبرمه وضيقه مما يسميه "سيادة مرجعية الفتوى على مرجعية القانون" بما يقلل من مساحة "الدولة المدنية" على حساب تضخم "الدولة الدينية"!.

ومن يقرأ يعتقد أنه يعيش قروناً عفا عليها الزمن .. ولكنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور.

يتباكى المسكين على "الحريات" الضائعة بين السلطات السياسية والسلطات الدينية وينعى تحالف ما يسميه بالاستبداد السياسي و الاستبداد باسم الدين..! ويسارع إلى دعوة من يسميهم بـ "نحن المثقفين" إلى السعي :
1- لتفكيك هذا الحلف غير المقدس.
2- الاجتهاد لإلغاء أو تعديل القوانين التي تكبل حرية الرأي والإعتقاد (مثل قانون الجنسية / مصر).
3- تنقية الاعلام والتعليم من النزعات لطائفية وشهوة نفي الآخرة.
4- عزل الجهات الدينية عن التدخل في كل صغيرة وكبيرة. فنحن أدرى بشؤونه دنيانا وحيثما توجد المصلحة فثم وجه الله!
5- انقاذ الدولة المدنية من قبضة الدولة الدينية وتحرير الوطن بل الدين نفسه من سجن فقهاء الظلام..!
6- إقامة تحالف المقموعين في مواجهة تحالف القامعين ليشكل سداً في وجه الشلال الجارف الذين يهدد الحضارة والحرية والحياة والأنسان ؟! (راجع صحيفة الحياة- الأحد 16 / أب 2009– ص14 – تيارات).

بالله عليكم ألا تطنون أننا نعيش عصر الإسلام الحاكم الآمر الناهي – ربما البعض يسؤوه ذلك...
ربما لم تصل الحركة الإسلامية اليوم إلى سدة الحكم في كثير من الأقطار بل في معظمها...لكن تأثيرها في اتساع مساحة الوعي والعقل في المجتمع أصبح أكثر من ظاهر...وما هذا التبرم والضيق الذي يبديه هنا وهناك .. بعض من بقايا اليسار الملحد البائس...مما يضيء لنا ويشكل صورة لما هو قادم من النصر والتمكين والسيادة لحكم الله في مجتمعاتنا العربية والإسلامية بإذن الله.

ورغم أن بعضاً من الكلام الوارد على ألسنة هؤلاء يمكن إدراجه في خانة كلام الحق الذي يراد به الباطل.... لذلك لا ينبغي أن تأخذنا نشوة الإنتصار فلا نستمع لأنين الآخر. إن دورنا كإسلاميين يبدأ من تبديد هواجس الآخر والحوار معه وإقناعه بما نراه ونعيشه من الحق...فإن تجنّى وأصر على هذيانه..اكتفينا بالتمسك بما نراه من الحق دون إستئثار أو سعي لاستئصال أو إلغاء المخالف.....

..حتى في زمن النبوة والخلافة الراشدة كان هناك مخالفون مصادون ومشككون في صلاحية المشروع الإسلامي وأهليته وسيادته.... يضخمون ما يتوهمونه أخطاءً تشوبه – ولو كان هدفهم الإصلاح لاستمعوا إلى صوت الحوار القرأني والهدى النبوي- لكن عقدة "الأستكبار" صدتهم عن الحق...وها نحن اليوم ندعو الجميع إلى كلمة سواء ويهمنا أن نوضح الأتي:

إن تسميم عقول الأجيال الطالعة عبر تشويه التعاليم الإسلامية ووصم من يدعو إليها بالإرهاب تارة والتخلف و التطرف آخرى دون وجه حق. أمر غير منطقي وغير مقبول .. فمن يقوم بأعمال إرهابية (القتل لمجرد القتل أو للتأثير في آراء الآخرين ) فهو إرهابي أما من يدافع عن أرضه وعرضه فهو مقاوم ومجاهد شريف.

ومن يدعو إلى الله على بصيرة ويجادل بالي هي أحسن لا يمكن أن يكون متطرفاً أو مقيداً للحريات الإنسانية التي كفلها الإسلام للناس جميعاً .. بل محاوراً لبقاً متميزاً.....

ولا أنكر أن بعض من يحملون الإسلام ولواء الدعوة إليه ربما يأخذهم الحماس ويعوزهم الأسلوب السليم لكن هذا نادر والنادر لا حكم له.

وعندما يدعو البعض لانقاذ الدولة المدنية من "الدينية" يؤكد لنا مدى نجاح المشروع الإسلامي ومدى الخطر الذي تيهدد أعداءه فهم يرون مشروعنا قاب قوسين أو أدنى من قطف الثمار.

وربما الصبح موعدهم.. أليس الصح بقريب؟! ولعل دعوة أولئك المستأجرين لتحرير الأوطان من سجن فقهاء الظلام تؤكد لنا مدى الظلام الذي يعيشونه في داخلهم عندما يهرفون بما لا يعرفون.

فحتى الساعة لم أجد من يوضح لي معنى هذا التركيب (فقهاء=دقة الفهم) + (ظلام=جهل وعماء) كمن يقول صبح الليل أو ليل الصح. وهل أسخف من ذلك بعد؟!.

وأشكر دعوة أولئك "الضالين" المتحالفين "المغضوب عليهم" للرجوع إلى الصواب و الإبتعاد عن فعل القمع الذي أتقنوا ممارسته بل ومازلوا يمارسونه على عقولهم قبل الأخرين.

وما زلنا نذكر مآثر تسامحهم في الدول الإسلامية المحتلة في "الاتحاد السوفياتي" ومجموعته الاشتراكية في بعض الدول العربية والإسلامية بل من العيب الكبير أن يتحدث الجلاد عن القمع والإضطهاد ويلبس الذئب ثوب الحمل ليزعم أنه من المقموعين.,,

ورحم الله من قال: رمتني بدائها وانسلت وأختم بقول الله عز وجل [ فإنها لا تعمى الأبصار...ولكن تعمى القلوب التي في الصدور] أعاذنا الله وإياكم من عمى القلوب. ونور قلوبنا وأبصارنا بأنوار الحق والتوحيد والإيمان و الإسلام.

الصوم : مدرسة الحرية !

يقول الله تعالى في كتابه العزيز: {يا أيها الذين آمنوا كُتب عليكم الصيام كما كُتب على الذين من قبلكم لعلّكم تتقون}. في هذا الشهر ـ شهر رمضان المبارك ـ يريد الله تعالى أن نربّي شخصيتنا الإسلامية على أساس تقوية الإرادة أمام كل التحديات التي تواجه الإنسان في مواقف حياته كلها ، وفي كل الواقع الإنساني.
.. لأن المعرفة وحدها لا تكفي إذا لم تنضم إليها الإرادة، وقد ورد في الصالحين: أن الإرادة كلّما قويت كلما قوي البدن معها حتى لو كان ضعيفاً، وقد جاء في الأثر: "ما ضعف بدن عما قويت عليه النيّة"، إذا كنت تملك الإرادة القوية والنية الحاسمة، فإنها تعطي بدنك قوّة لتنفيذ ما نويته وأردت أن تفعله.
فالإرادة هي من الأمور التي تتصل باستقامة الحياة أمام كل نقاط الضعف والتحديات، وهذا ما نلاحظه في الانحرافات التي تحدث للإنسان، سواء كان ذلك في عاداته السلبية، كالإدمان على التدخين أو المخدرات، أو بعض العادات التي يمارسها الكثيرون من المراهقين أو غيرهم، مع علمهم بضررها، وهم المصلّون الصائمون.
وعندما تطلب من مدمن أن يمتنع عن إدمانه لأنه يُضعف صحته أو ربما يؤدي به إلى التهلكة، فيكون الجواب: "إني لا أقدر"، والواقع أنه قادر على ذلك، ولكن إغراءات الشيء الذي يدمنه أضعفت إرادته، .. ولكن عندما يتوازن في نظرته للأشياء، فيحكم على نفسه أو لنفسه من خلال هذا التوازن يستطيع أن يصمد وينتصر بقوة إرادته..
...على ضوء ذلك، أراد الله تعالى للإنسان أن يمر بهذه الدورة التدريبية خلال هذا الشهر الكريم شهر رمضان ، من أجل أن يقول لنفسه: "لا"، فعندما يأتي شهر رمضان، فإن الإنسان المسلم يمتنع عن كل ما اعتاده أثناء النهار من شرب القهوة وتناول الإفطار الصباحي وما إلى ذلك، فلماذا يترك كل هذه الأمور؟ لأن الله تعالى نهاه عن أن يتناول هذا المفطر أو ذاك، وعندما تتطوّر هذه الحالة، فإنه تولد لديه حالة جديدة تنطلق من قوة الإرادة. فالقضية هي أن لا يمارس الإنسان شهر رمضان كعادة، بل أن يتحرك فيه كشهر عبادة يتحرر فيه من العادة، بحيث يصبح في تجربته هذه ووعيه لمعناها إنساناً يواجه بالرفض كل شيء سيىء وبالقبول كل شيء خيّر، وهذا الذي يرتفع بإنسانية الإنسان.
ما الذي يجعلك حراً وتمارس حريتك أمام الذين يحاولون أن يستعبدوك، وهم يملكون القوة والمغريات ويهددوك في الكثير من شؤون حياتك؟ إنها إرادة القوة في شخصيتك، لأنك عندما تؤمن بأن الله خلقك حراً، عند ذلك تكون حريتك أقوى من رغباتك.. وقيمة الإنسان إنما هي بمقدار ما يقول "لا" في ما يرفضه و "نعم" في ما يقبله، ولكن بعض الناس دائماً يقول "نعم نعم "، والبعض دائماً يقول "لا"، والأساس أن يكون هناك توازن في الـ"نعم" والـ"لا".
وهذا ما يجعل الشعوب قادرةً على أن تتحدّى إرادة الطواغيت والجبابرة الذين يصادرون حريات الناس في السياسة والأمن والاقتصاد، وحتى في الدين والاعتقاد.. لأنها ترى في حريتها عزتها وكرامتها وإنسانيتها، وإلا ما الذي يغري المجاهدين في سائر أنحاء العالم بالتضحية بأنفسهم وتحمّل المصاعب والمشقات في مواجهة أعتى الامبراطوريات الظالمة والغاشمة؟ الذي يغريهم هو إيمانهم بالحرية التي منحها الله لهم في إرادتهم الحرة.
لذلك نجد أن الشعوب التي تعطي قيادها للظالمين والجبابرة هي شعوب لا تعيش إنسانيتها. وقد ربط بعض الأئمة الحرية بالصبر على الحرمان، بقوله "إن الحر حرٌ في جميع أحواله، إن نابته نائبة صبر لها، وإن تداكّت عليه المصائب لم تكسره ولم تقهره وإن استُعبد واُسر".
ليست القضية هي أن تعيش طعامك وشرابك، ولكن أن تكون حراً في لقمتك، وحراً في الماء الذي تشربه. هذا الجانب ينبغي لنا أن نرفده في أنفسنا عندما نصوم. مثلاً هناك بعض الناس الذي يعيش حالة الغضب والغيظ في نفسه خارج الصيام، يعنف ويغضب على أهله وعلى موظّفيه وعماله، أو على الكثير من الناس الذين هم أضعف منه، فإذا جاء شهر رمضان ارتفعت درجة الغضب عنده، والعذر بالنسبة إليه أنه صائم؟! ومن المفروض أن تصوم عن كلِّ هذا الغضب، وأن تخشى الله في ذلك، فإذا أفطرت على طعام وشراب فسوف يعاقبك الله، فهناك إفطار معنوي أخطر من الإفطار على الطعام والشراب، وهو الظلم.
..فعلى الذين يعيشون الغضب، أن يعيشوا في شهر رمضان حالة الطمأنينة والسكون، لأن ما تقرأه من القرآن في شهر رمضان، من المفروض أن يربي لك طباعك ومزاجك، وهكذا في الأمور الأخرى.
وحتى لا أطيل.. تقبل الله طاعتكم ووفقنا وإياكم للتأدب بأدب رمضان..

قرأت لك : الحكمة الإلهية من الصوم

يقول الإمام ابن قيم الجوزية ـ رحمه الله ـ في فصل عقده لبيان الحكمة الإلهية في الشرائع في كتابه " مفتاح دار السعادة " :
" وأما الصوم فناهيك به عن عبادة تكفُّ النفس عن شهواتها، وتخرجها عن شبه البهائم إلى شبه الملائكة المقربين، فإن النفس إذا خُلّيت ودواعي شهواتها التحقت بعالم البهائم، فإذا كفّت شهواتها لله ضيّقت مجاري الشيطان، وصارت قريبة من الله بترك عاداتها وشهواتها ومحبةً له وإيثارا لمرضاته، وتقربا إليه، فيدعُ الصائم أحب الأشياء إليه، وأعظمها لصوقاً بنفسه من الطعام والشراب والجماع من أجل ربه، فهو عبادة، ولا تتصور حقيقتها إلا بترك الشهوة لله.
فالصائم يدع طعامه وشرابه وشهواته من أجل ربه، وهذا معنى كون الصائم له تبارك وتعالى وبهذا فسر النبيّ صلى الله عليه وسلم هذه الإضافة في الحديث : " يقول الله تعالى : كل عمل ابن آدم يضاعف، الحسنة بعشر أمثالها ، قال الله تعالى: إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به ، يدع طعامه وشرابه من أجلي " .
حتى أن الصائم ليتصوّر بصورة من لا حاجة له في الدنيا إلا تحصيل رضى الله .
وأيّ حسن يزيد على حسن هذه العبادة التي تكسر الشهوة ،وتقمع النفس،وتحيي القلب وتفرحه ،وتزهد في الدنيا وشهواتها ،وترغب فيما عند الله،
وتذكر الأغنياء بشأن المساكين وأحوالهم ، وأنهم قد أخذوا بنصيب من عيشهم، فتعطف قلوبهم عليهم، ويعلمون ما هم فيه من نعم الله فيزدادوا له شكراً .
وبالجملة فعون الصوم على تقوى الله أمر مشهور، فما استعان احد على تقوى الله، وحفظ حدوده، واجتناب محارمه بمثل الصوم .
فهو شاهد لمن شرعه وأمره به بأنه أحكم الحاكمين وأرحم الراحمين، وأنه إنما شرعه إحسانا إلى عباده ورحمة بهم ولطفاً بهم ، لا بخلا عليهم برزقه ولا مجرد تكليف وتعذيب خالٍ من الحكمة والمصلحة، بل هو غايةُ الحكمة والرحمة والمصلحة، وإنَّ شرعَ هذه العبادات لهم من تمام نعمته عليهم ورحمته بهم " .

نحو خارطة طريق للوحدة الإسلامية في لبنان

إن مما لا شك فيه أن الهم الوحدوي بين السنة والشيعة في لبنان هو همّ مشترك بين كافة الإسلاميين المخلصين الساعين لإقامة الإسلام في الحياة وإستئناف مساره التصاعدي في ساحة الفعل والتأثير في المجتمع.

ولا أزعم في هذه العجالة بأن هذه الوريقات القليلة يمكنها أن تنتج لنا إطاراً ناظماً لمسار خط الوحدة الإسلامية بين السنة والشيعة اللبنانيين. ليس تقليلاً من شأن ما تتضمنه من رؤى وأفكار بل لإيماني العميق بأن مقام رجل في ألف رحل خير من كلام ألف رَجُل لرجل.

ولعل ما شاب العلاقات بين طليعة المذهبيين الإسلاميين من شوائب أعقبها فتور وشكوك وإتهامات للنوايا ونقد قاسٍ للمسالك التي انتهجها البعض هنا أو هناك.

كل هذه جعل من الخط البياني لمسار التوجه الوحدوي في إنحدار شبه تام ومتواصل من هنا أعتقد بأن الأمر يحتاج إلى وقفة صادقة للمراجعة والمحاسبة الذاتية داخل كل طائفة ومذهب بل داخل من يمثلون طليعة حركية واعية داخل هذه الطوائف والمذاهب.

ولا أريد أن نستغرق في المحاسبة لدرجة جلد الذات, أو رمي الآخر بما نعاني منه نحن في الأصل بل أريد أن يتم تقييم وتقويم للمسار هنا وهناك في كلا الساحتين.

واسمحوا لي أن أنطلق من تحديد نقاط الضعف ونقاط القوة توصلاً لتحديد الفرص المتاحة والمخاطر في قراءة واقعية لساحتنا الإسلامية في لبنان.

بداية أبداً بتحديد نقاط القوة في هذه الساحة الوحدودية:

أولاً: في لبنان اليوم قوى إسلامية سنيّة وشيعية واعية وعلى قدر من المسؤولية.
ويمكننا أن نراهن بقوة على درجة الوعي والإلتزام التي تتمتع بها القوى الطليعية في كلا الساحتين.

وقد ظهر هذا, جلياً خلال الأزمة السياسية التي أعقبت إغتيال الرئيس الشهيد رفيق الحريري وما تلاه من إغتيالات, وإنقسام حكومي وإعتصامات وإشتباكات متنقلة عبر الإحياء البيروتية من الطرق الجديدة وما تلاها من أحداث عائشة بكار وإزهاق أرواح بريئة لا شك أرخت بظلالها وما تزال على الساحة الإسلامية.
وبالرغم من كل ما جرى نستطيع القول: إن حزب الله سعى لضبط إيقاع شارعه بالحد الأدنى وحال دون إنفلاته. كذلك فعلت الجماعة الإسلامية رعم وقوفها سياسياً مع خصوم المعارضة ونقدها الشديد لأداء هذه المعارضة وطليعتها حزب الله في الساحة السياسية.
فتماسك هذه القوى الطليعة وتمسكها بالحد الأدنى أو المعقول من النفس الوحدوي حال حتى الأن دون حصول المزيد من الويلات.

ثانياً: في الساحة مرجعيات دينية وسياسية وحدوية وعلمية فاعلة قد تكون وازنة أكثر في الساحة الشيعية ولكن وحتى بعد رحيل فتحي يكن لايمكننا أن ننسى دوره وإخوانه في جيهة العمل الإسلامي لجهة الضغط بإتجاه حصر الصراع على الساحة بالشأن السياسي دون التورط في آتوان الفتن والإقتتال المذهبي الذي سعى إليه البعض بقوة من بداية الأحداث.

ولا يمكننا أن نغفل دور أمثال سماحة المرجع الديني أية السيد محمد حسين فضل الله في وضع الأصبع على الجرح وبذله لكل ما يملك من نصح وتوجيه وتحذير من الوقوع في المنزلقات لكل مكونات الساحة الإسلامية.
كذلك في الساحة مكان وازن لتجمع العلماء المسلمين الذين يضم علماء وحدويين أصحاب خبرة طويلة في تعبيد ورصف طرقات الوحدة الشديدة الوعورة في مثل هذه الأيام.

ورغم كثير من الإتهامات الطالمة التي لحقت وتلحق بالعلماء الموجودين في كلا الساحتين لكن غالبية الساحة الإسلامية كثيراً أما كانت تعبر عن سعادتها كلما رأت علماء من هنا وهناك يسيرون صفاً واحداً لحضور إحتفال أو المشاركة في عزاء.

هذه المرجعيات الدينية والسياسية الوحدوية إستطاعت بلا شك أن تخفف من اضطرام النار المذهبية وتؤسس لفكر وعمل وحدودي ينطلق من عموم الإسلام ويترك مساحة للخصوصيات بما يحول دون إثارة الحساسيات ونبش الخلافيات التي يجب أن لا تنزل إلى ساحة العامة دون إطار واعٍ يحدد مسارها بما يحترم وحدة المسلمين ويحقق الإستفادة من دروس الماضي في بناء الحاضر.


ثالثاً: تداخل الساحتين السنية و الشيعية في لبنان اجتماعياً و ديمغرافياً يشكل حال دائماً دون استفادة الأعداء من امكانية تفخيهما من الداخل.
فهناك نسبة كبيرة متزاوجة تربطها من هنا و هناك علاقات مصاهرة أو خؤولة أو عمومة بحيث يمكن الاستفادة جيداً من هذه الناحية في تعميق و توسعة مساحة الوعي لدى كل من الطائفيتن... بما يخدم خط الإسلام الأصيل – وتشجيع النماذج الواعية في كلا الساحتين على نبذ ومحاصرة الآراء المتشددة هنا وهناك بما يحول دون إحداث "النقزة" والنفور من الزاوج الجامع ولا أسميه المختلط باعتبار أن عناصره متجانسة وليست غريبة أو متنافرة....فالإسلام العظيم يجمعنا...ففيم الفرقة والاختلاف؟!
كذلك الإنتشار الديمغرافي سواء في الجنوب أو البقاع أو بيروت كان و مازال متدخلاً باستثناء مناطق محددة هنا و هناك...هذه المساحة المشتركة يمكن أن تؤسس لحياة مشتركة قائمة على التفهم و الممارسة الإسلامية الصحيحة و احترام آراء و أفكار الآخر المخالفة للكثير من المورث الذي يحتاج للكثير من التصفية والتنقية على يد الجهابذه المختصين في كلا المذهبين.


رابعاً: وجود "المقاومة الإسلامية" بما تمثله من زخم عسكري وأمني وسياسي و دخول حزب الله المعترك السياسي اللبناني برلمانياً وحكومياً...كل هذا يمكننا أن نعتبره عنصر قوة دافعة لخط الوحده الإسلامية.
رغم وجود بعض الملاحظات على بعض الأداء السياسي الداخل للحرب عند بعض الإسلامية السنة. لكن إحياء النفس المقاوم في الساحة الإسلامية عامة وضبط الإيقاع الشيعي وتوجيهه نحو مشروع المقاومة كان و ما يزال يمثل رافعة بخط الوحدة الإسلامية منذ وما يزيد عن عقدين و نيف من الزمن.


خامساً: دعم الجمهورية الإسلامية الإيرانية و قيادتها المرجعية و الرسمية لخط الوحدة في ساحة العالم الإسلامي عموماً والساحة اللبنانية على وجه الخصوص وما تبذله من دعم مادي ومعنوي كل الخيارات والاختيارات اللبنانية المتوائمة مع الخط الوحدوي الإسلامي كان ومايزال يشكل صمام الأمان الذي يحفظ الساحة الاسلامية اللبنانية من تأثير صواعق التفجير الوافدة عبر الحدود سواء النابعة من الفهم القاصر أو التوظيف السياسي الرخيص من هنا أو هناك. و بالتالي، فإن الجمهورية الاسلامية مدعوة كما عهدناها لمواصلة مسارها الداعم للخيارات الوحدوية ليس في لبنان فحسب و إنما على امتداد ساحات الصراع مع أعداء الإسلام.
رغم الظروف الصعبة التي يحاول البعض أختلاقها في الداخل الإيراني لصرفه عن قيادة مسيرة الصراع مع أعداء الإسلام ومتابعة جهوده لحفظ الساحة الإسلامية عامة مشكوراً شكراً موفوراً لوعيه وفقهه وحسن إدارته...
ولا شك بأن المتأمل سيجد المزيد من عناصر القوة لكنني أكتفي بهذه اختصاراً وعلى سبيل التمثل وليس الحصر.





نقاط الضعف :
وانطلق لدارسة عناصر الضعف في كلا الساحتين :

أولا: الممارسات الخاطئة : قولاً و فعلاً. لا شك بأن عمليات الشحن المذهبي التي مورست قبل و بعد أحداث السابع من أيار و ماتزال يتحمل مسؤوليتها ليس فقط من يسعى لنشرها وتعميمها وغرسها في وعي الناس.
ولكن للأسف كثير من الأقوال تنطلق في الغرف المغلقة و الساحات الضيقة لكل فريق تبرماً أو استئثاراً أو تحت غلاف النقاش التاريخي في كثير من المناسبات.
كل هذا ولد "نقرة" ونفوراً مشتركاً في كل من الساحتين. هذا إذا استثنينا الشتائم المذهبية و الشعارات الطائفية الضيقة.
وصولاً إلى الممارسات الفعلية المغلفة بالغلاف المذهبي و المنطلقة في الحقيقة من الرغبة في الاستئثار السياسي و إسقاط الخصم بمختلف السبل و أشدها قذارة...حتى استخدام السلاح و التدمير و التخريب و القتل و تمجيد مثل هذه الأفعال...التي قد يكون بعضها قد حصل تحت ضغط معين كرد فعل قاس على استفزازت البعض و محاولته فرض قناعاته السياسية و الأمنية المنحرفة على باقي الشركاء في الوطن. ولكن هذا كله ترك جرحاً عميقاً في وعي المواطن البسيط لا نتصور مدى خطورته إلا من خلال استخدام تعابير الناس البسطاء واستحضارها تدليلاً لإدانتهم ورفضهم لما حصل....

والذي حدث أمر خطير....كان ينبغيٍ توضيحه للعامة بدل الإمعان في تمجيده و احترام مشاعر الناس حتى ولو كانوا خصوماً ومخالفين ما داموا شركاء معنا في الوطن...


ثانياً : محاولات التشويه والإتهامات الظالمة لرموز الخط الوحدوي خاصة في الساحة السنية تارة بالعمالة وتارة آخرى بالارتزاق ونشر مثل هذه الافتراءات بين الناس مما أضعف دور العلماء السنة الوحدوين وحاصرهم وحال دون استفادة الكثير من الناس من علمهم ودعوتهم وفضلهم...

وحتى في الساحة الشيعية حاول البعض محاصرة إخوانهم العلماء الشيعة المؤمنين بخط الوحدة ورغم عدم حصول أضرار تذكر في هذا المجال لكن من قال بأن العلماء الشيعة المتمسكون بالخط الوحدوي لا يتهمون في ساحتهم بالضلال أو حتى بالكفر لمجرد رآي أبدوه في مسألة فقهية أو تاريخية.



وعندما يغيب العلماء والدعاة والمصلحون عن قيادة الساحة وتترك للسياسيين يمكنكم أن تروا ولا حاجة للتصور... كل ما عاناه اللبنانيون عامة والمسلمون خصوصاً منذ أكثر من أربع سنوات ونيف... هو نتاج لمحاصرة الكلمة الواعية, والافتراء على أصحاب العمائم الناصعة والأيدي الكريمة البيضاء...

وبالتالي لا بد من حملة ضخمة لإستعادة الثقة .. كيف؟ بالطبع ليس من مجال للتوسع في هذه العجالة بل لا بد من القيام بخطوات مدروسة على هذا الصعيد وبشكل مشترك وفي كل من الساحتين.

ثالثاً: الأداء السياسي المذهبي المقزز في كلا الساحتين ساهم بشكل مؤذٍ بل بالغ الإيذاء في تأجيج الصراعات المذهبية ومحاضرة الحالة الواعية الوحدوية ... حتى على يد بعض النواب الطليعيين الذين يمكنهم في الأصل تفهم ومراعاة الحساسيات كان بعضهم يتكلم بلهجة إستعلائية مقززة... ويلقى بتهديداته بنبرة تفوق نبرة الخطاب السياسي المعتاد في لبنان..
أنا لا أعتب على السياسيين الذين لم يتخرجوا من المدرسة "الإسلامية" ربما هم اأبناء بيئتهم لكن ما بال إخواننا الإسلاميين سنة وشيعة.

تشنج هنا يقابله إتهامات هناك وهجر نعم هل تعلمون أن الهجر السياسي مصطلح جديد دخل ساحتنا الإسلامية في لبنان ... فماذا يعني أن تتعطل لغة الكلام بين "الحرب" و"الجماعة" بما تمثيلان من ثقل ديني وسياسي في لبنان في أصعب الأوقات ولفترة طويلة...

وهذا كل مما أدى إلى مواقف سيظهر في المستقبل خطأ من اتخذها في هذه الساحة أو تلك وبشكل لا يختلف عليه إثنان ... فأنا لا يمكنني أن أفهم هذا التدابر والتقاطع والمواقف المائلة أو المتشنجة في ساحة تنظيمات طليعية إسلامية تلتزم الإسلام و تحمل المشروع المقاوم على تفاوت بينها في الأداء.

رابعاً: التخلف السياسي عند بعض مكونات الساحة الإسلامية والذي أوقع أصحابه في فتح وسياسات الإستقطاب والتوظيف السياسي من قبل جهات علمانية وغير إسلامية بل تتبنى رؤى معادية داخلية معادية للمشروع الإسلامي المقاوم في لبنان.
فماذا يعني إتخاذ خيارات مذهبية تحت ضغط سياسي معين, والتذرع بأننا لا يمكن أن نقف ضد الطائفة؟! خاصة عندما ينطلق هذا الكلام من رموز تيار تربى على فكر الوحدة الإسلامية مع حفظ وإحترام الخصوصيات...
الأصل أن نستقطب الآخرين لمشروعنا الإسلامي المشترك وليس أن نتشظى مذهبياً لصالح مناكفات سياسية ومصالح خارجية ضيقة !!

خامساً: صعوبة المرحلة إقليمياً ودولياً ... والطبع محلياً ... تهديدات إسرائيلية للجمهورية الإسلامية الإيرانية, ومحاولة تحيد لسوريا وفك لإرتباطها بالحركات المقاومة في لبنان وفلسطين, وضغوط محلية لعزل حزب الله ومحاصرة مشروعة البمقاوم وتقييد بالسلاسل المذهبية ... ورغم توقعات البعض بإقتراب العدوان الإسرائيلي الجديد على لبنان من ساعة الصفر و مراهنة بعض مراهقي أودهاقنة السياسية المحلية عليه... فإنني أرى أن الإنتباه لهذا الخطر من الضروري جداً.

لأن النوم على حرير وجعل كل شي ماشي يجعل البلد أيضاً ماشي إلى المجهول والخراب.
وهذا الوضع المحلي و الإقليمي الصعب يمكن ان يشكل حافزاً للإجتماع والوحدة المواجهة الخطر والإستعداد من قبل وقوعه.

فالمعركة التي يمكن لحزب الله والمقاومة الإسلامية خوضها يجب أن بكون معركة كل الوحدويين الصادقين إسلاميين وعروبيين وأحرار وشرفاء داخل لبنان وخارجه...

وحذار من لعبة الحصار والعزل والإستفراد التي تشكل خاصرة رخوة يمكن للعدو أن ينفذ من خلالها لضرب مشروع الوحدة ورأس حربته في الساحتين السنية والشيعية...

المخاطر والفرص المتاحة
بإزاء كل ما تقدم يمكننا القول:

إن ساحتنا الوحدوية في لبنان، اما خطر كبير يتهدد وجودها وفاعليتها لذلك يجب التنبه لكل ما من شأنه .... أن يفت في عضد وتماسك هذه الساحة.
ومشروعنا الإسلامي الوحودي في لبنان تهدده أخطار شتى:

أولها: إنتشار موجة مذهبية مقرفة في كلا الساحتين والتي يجب أن يخرج الجميع من بوتقتها ويعود إلى إستخدام المفردات المدروسة الجامعة التابعة من رغبة صادقة في نبذ كل خلاق مفرّق، والتمسك بكل وفاق جامع، على أسس شرعية ووطنية وسياسة موافقة لرؤى أهل العلم والدين والعقل والتوجه نحو محاصرة التمدد المذهبي والسير بعيداً وتوسيع آفاق الوعي فكراً وقولاً وسلوكاً في كلا الساحتين.

ثانياً: إستغلال حاجات الناس لإستخدامهم في تأجيج الفتن المذهبية وتسعير نارها. وبالتالي مراعاة حاجات المجتمع وتأمين الوظيفة ولقمة العيش للعاطل عن العمل والدواء للفقير , و التعليم الجيد في كافة مراحله عبر مؤسساتنا الإجتماعية والصحية والتعليمية الوحدوية . إن دعم مثل هذه التوجهات وبناء المؤسسات لإحتضان شعب المقاومة في كلا الساحتين وخصوصاً في الساحة السُّنية. كل هذا من شأنه أن يقلل من تأثير الخط المعادي ويحصر تحركه وتأثيره اللهم الا بين ضعاف النفوس والمشوشين فكرياً ودينياً والذين هم أيضاً بحاجة لنشر الوعي وتاطيرهم في العمل الوحدوي خدمة للمشروع الاسلامي الوحدوي الجامع.

ثالثاً: غياب التخطيط الإستراتيجي لمسار خط الوحدة الإسلامية الذي تتضمن توضيحاً للأهداف المتوخاء والأساليب المتبعة لتحقيقها, والجدول الزمني. للتنفيذ والقائم على دراسة والإمكانيات المتوفرة والمطلوبة.

هذا الغياب يهدد الكثير من الطاقات ويترك الجميع في ساحة الضياع والقصور عن بلوغ الأماني. ويجعل من هذا الخط مجرد نكهة مطلوبة لتلطيف الواقع المتأزم أكثر مما هو خاصة إنسانية وفريضة شرعية يجب أن تشكل إطاراً ناظماً للعمل الإسلامي بكافة أطيافة في لبنان.

يجب أن تكون هناك خطط, أهداف, ووسائل وإمكانات بشرية ومادية مدروسة يجري إستخدامها بشكل جيد وجدول زمني للتنفيذ وتقييم ومتابعة لتقويم المسار من أجل البلوغ لتحقيق لما تتوخاه من نجاح للمشروع الوحدوي في لبنان.

رابعاً: التقاطع السياسي الداخلي المغلف بالمذهبية من شأنه إذا ترك لحريته أن يجلب للساحة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب من الإنفجارات الفكرية الأمنية لذا يجب التنبه إلى ضرورة , حصر النزاعات في الإطار السياسي وبذل كل ما أمكن من جهد يوقف الضخ المذهبي ومحاصرته والحؤول دون تحقيقه لأهدافه المدمرة لمجتمعنا.

وحتى لا أطيل اكتفي بهذا القدر الذي أسأل الله تعالى أن يشكل كلامنا ورقة عمل ناجحة تكون حافزاًً لدراسة أعمق وأشمل لساحتنا الوحدوية وبما يضع القوة الاسلامية الصادقة يخدم قوتها وصلابتها في مواجهة مشاريع التمذهب والتفيت الحاضرة في كلا الساحتين في مواقعها التنفيذية المناسيية وفقاً لخارطة طريق متفق عليها تؤسس لجمع الشمل الإسلامي ومواجهة المخاطر ليس في لبنان فقط بل على إمتداد ساحة العالم العربي الإسلامي والله من وراء القصد وهو الهادي إلى سواء السبيل.

أعظم الكرامة .. لزوم الإستقامة

سئل صديق الأمة وأعظمها استقامة - أبو بكر رضي الله عنه - عن الاستقامة؟ فقال: (أن لا تشرك بالله شيئا) يريد الاستقامة على محض التوحيد..فإن من استقام على محض التوحيد الصادق بأسماء الله وصفاته وآثارها في الأنفس والآفاق..استقام في كل شأنه على الصراط المستقيم ..فاستقام له كل عمل وكل حال " أي استقام على التوحيد في حركاته وسكناته..
وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (الاستقامة: أن تستقيم على الأمر والنهي,ولا تروغ روغان الثعالب(.
وقريب من ذلك ما قاله ابن تيميه رحمه الله حيث قال: أي " أخلصوا في عبودية الله ومحبته فلم يلتفتوا يمنة ولا يسرة".
إن الاستقامة تعني الاعتدال والتوازن.. إنها في الحكمة والإصابة والسداد..لذلك كان نبينا عليه الصلاة والسلام يسأل ربه السداد.. بل وجه أمته إلى ذلك فقال:" يا علي اسأل ربك الهداية والسداد وتذكر بالهداية، هدايتك للطريق وبالسداد تسديدك للرمي".
كل ذلك تأكيدا لأهمية الاستقامة .. وذلك كأن يقول المسلم: "اللهم أهدني وسددني" أو أن يقول: "اللهم أسألك الهدى والسداد".. فإن الاستقامة لها ثمرات كثيرة عظيمة.
قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ} [فصلت : 30].
فلهم البشرى بعدم الخوف على ما خلفوا وتركوا من أهل وأولاد أو أموال وضيعات فالله يتولاهم بحفظه {إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ} [الأعراف : 196] وألا يحزنوا على المصير المنتظر فهو إلى جنات ونهر..
ومن تلك الثمرات المباركة أيضا.. ما ذكره الله سبحانه وتعالى بقوله: {وأن لو اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا} [الجن : 16] أي ماءاً كثيراً مباركاً نافعاً.. والماء يدل على الروح والحياة..
إن الاستقامة مطلب نفيس وعظيم ..يقول شيخ الإسلام ابن تيمية "أعظم الكرامة لزوم الاستقامة".
فهي تحتاج إلى جهد وصبر ومجاهدة..وذلك بعد عون الله وفضله وتوفيقه .. فهو سبحانه وتعالى الموفق لسلوك طريق الاستقامة.. بل أمر عباده أن يسألوها ويطلبوها منه عز وجل في كل وقت ومع كل صلاة ..بأن يقول العبد في كل صلاة: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} [الفاتحة : 6].. ولو قال (اهدني ) لما صحت الفاتحة ولبطلت صلاته.. بل لابد وأن يقول ( اهدنا ).. بأن يدعوا كل مسلم ومسلمة لكل مسلم ولكل مسلمة..
"اهدنا الصراط المستقيم" أي يا ربنا دلنا وأرشدنا على سلوك الطريق المستقيم الموصل إليك وإلى رضوانك وجناتك.. وثبتنا على ذلك.. بل وزدنا هدى {وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ} [محمد : 17] "..وهو الطريق الوحيد إلى الله الواحد الأحد .. {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [الأنعام : 153].
إن طريق الحق واحد أبلج.. ليس وراءه إلا الباطل..{وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا} [الإسراء : 81]..وكل الذي يخالف الحق فهو الضلال والظلمة..{فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ} [يونس : 32].. وهو النور والهدى والضياء ..{يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [المائدة : 16]".
جاء من حديث سفيان بن عبد الله الثقفي أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " يا رسول الله.. قل لي في الإسلام قولاً لا أسأل عنه أحداً غيرك.. فقال صلى الله عيه وسلم: "قل آمنت بالله ثم استقم" فقال يا رسول الله وما أخوف ما تخاف علي فأشار أو أومأ إلى لسان نفسه "وذلك لأن الاستقامة تكون في القلب والأعمال والجوارح.. وحتى اللسان..
وجاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: "لن يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه ولن يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه "..فإن استقامة اللسان تؤثر وتدل على استقامة القلب..
الإستقامة منهج حياة
فالقلب هو محل ووعاء للإيمان قال تعالى {ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم} فإذا استقام القلب انكست الآثار الطيبة الآثار المباركة على بقية الجوارح.. يقول تبارك وتعالى: {ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ} [الحج : 32] بلا شك إنه التعظيم الجميل للشعائر من أوامر الله ونواهيه..لأن ما يحدث من المرء من حركات أو سكنات في أقواله وأفعاله .. وفي ذهابه وإيابه.إذن فالإستقامة منهج شامل للحياة.
.. والمؤمن في عباداته مع الله وتعاملاته مع الناس ينطلق من استقامة قلبه مع الله وعلى صراطه المستقيم القلب.. ثم تستقيم الجوارح ..ومهما استقام العبد فلابد من الخطأ والتقصير..وجبر ذلك يكون بالعودة إلى الله والتوبة والاستغفار.. والإكثار من الأعمال الصالحة من الفرائض والنوافل .. قال تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ} [فصلت : 6].
والطلوب من العبد الاستقامة وهى الإصابة والسّدَاد.. فإن نزل عنها فالتفريط والإضاعة.. جاء في الحديث عن ثوبان، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((استقيموا ولن تحصوا واعلموا أن أفضل أعمالكم الصلاة ، ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن)) .
وقوله: (( استقيموا ولن تحصوا ))
أي: لن تطيقوا ولن تبلغوا كل الاستقامة .. لكن على الإنسان المسلم أن يحاول.. فإِن لم يقدر على السداد فالمقاربة ..كما بين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر بقوله: "سَدِّدُوا وقاربوا، واعلموا أَنه لن ينجو أَحد منكم بعمله. قالوا: ولا أَنت يا رسول الله؟ قال: ولا أَنا إِلا أَن يتغمَّدنى الله برحمة منه وفضل".
فجمع فى هذا الحديث مقامات الدّين كلها. فأَمر بالاستقامة وهى السّداد، والإِصابة فى النيّات والأَقوال. وأَخبر فى حديث ثوبان أَنهم لا يطيقونها فنقلهم إِلى المقاربة، وهى أَن يقربوا من الاستقامة بحسب طاقتهم، كالَّذى يرمى إِلى الغرض وإِن لم يُصبه يقاربه. ومع هذا فأَخبرهم أَن الاستقامة والمقاربة لا تنجى يوم القيامة، فلا يركن أَحد إِلى عمله، ولا يرى أَن نجاته به، بل إِنَّما نجاته برحمة الله وغفرانه وفضله،
الإستقامة نوعان
وكل ذلك يدل على أن الاستقامة نوعان:
الأول: استقامة الأكابر وهذه لا يستطيعها إلا أهل العلم والإيمان والعبادة، ولذلك خوطب بذلك نبينا عليه الصلاة والسلام، فقال جل وعلا: {فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } [هود : 112].
الثاني: استقامة العامة وهي السير المعتدل والتي هي فعل الأوامر واجتناب النواهي، فهذه أمر الله بها بقوله:{إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} [الأحقاف : 13].
إن الطريق واحد، والرب واحد، فلنوحد قلوبنا إلى الله، فإن وراء الاستقامة فتور وضعف، قال عليه الصلاة والسلام:"يا عبد الله بن عمرو بن العاص " إن لكل عامل شره ولكل شرة فترة فمن كانت فترته إلى سنه فقد أفلح "
أي: أن لكل عامل نشاط وهمة،وأن كل نشاط وعمل لابد وأن يعقبه فتور وكسل.
فالمسلم اللبيب يتقلب بين الطاعات، من تلاوة للقرآن وتدارس للسنة، وحرص على بر الوالدين وصلة الأرحام، فذكر لله ودعوة إلى الله، وصدقة وإحسان، ونصح وعلم وتعليم ، كالنحلة ينتقل من بستان إلى آخر، وهو يعيش أجواء الاستقامة بأنواعها، ودوماً يسأل ربه "اهدنا الصراط المستقيم".
والاستقامة كلمة جامعة آخذة بمجامع الدين، وهو القيام بين يَدى الله تعالى على حقيقة الصّدق، والوفاءِ بالعهد..
وبقدر ما يسير العبد مستقيما على الصراط المستقيم في الحياة الدنيا بقدر ما يسير على الصراط المضروب على متن جهنم والموصل إلى الجنة ..والذي هو أدق من الشعر وأحد من السيف.. فالناس على حسب استقامتهم في هذه الدنيا..
فمن استقام في هذه الدنيا على الطريق المستقيم سوف بمشيئة الله يستقيم ويسير السير المعتدل نحو جنة رب العالمين والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

في ذكرى الإسراء والمعراج : انتهى زمن المعجزات .. فهل نحن أهل للكرامات ؟

تطل علينا ذكرى الإسراء والمعراج ، تلك الذكرى المجيدة العطرة ، التي تذكرنا بمقام سيدنا محمد e وتكريم ربه له في رحلة الإسراء المباركة ليلة السابع والعشرين من شهر رجب الخير من البلد الحرام في مكة المكرمة الى بيت المقدس في فلسطين بلد أبي الأنبياء إبراهيم ثم عروجه e من المسجد الأقصى الى السماوات العلى..
وقد جرت عادة المسلمين اذا احتفلوا بالإسراء والمعراج أن يقتصروا على ترديد القصة وتبيان متى وكيف وقعت والتأكيد على أنها كانت بالروح والجسد معجزة لنبينا محمد عليه الفضل والصلاة وأزكى السلام.
وقد جعل الله سبحانه وتعالى (بيت المقدس) واسطة العقد في الرحلة المباركة ففي بيت المقدس انتهت رحلة النبي e الارضية لتبدأ رحلته الأرضية – السماوية.
..ونحن نحتفل في ذكرى الاسراء والمعراج أرجو أن لا ننسى فلسطين وهي الحيّة دائماً في ضمير الشعوب..الميتة غالباً في ضمير أولي الامر إلا من رحم ربي.
وفلسطين الأرض المباركة والقدس على وجه الخصوص تتعرض اليوم لأخطر مشروع تهويدي لتغيير معالمها العربية الاسلامية وتزوير حاضرها وماضيها على السواء.
ولعلّ القرار "الإسرائيلي" الأخير بإزالة اللافتات التي تحمل الأسماء العربية للقرى والبلدات الفلسطينية يمثل أشنع حلقة من مسلسل التهويد المستمر منذ اكثر من 60 عاماً.
القائد المسلم صلاح الدين لم يُرَ يوماً ضاحكاً..فلما سئل عن سبب تجهمه وعبوسه الدائم قال: كيف أضحك والقدس مازالت في أيدي الصليبيّن..
وبينما تستعد أمتنا اليوم من أدنى المشرق الى أقصى الغرب للاحتفال بالذكرى المجيدة..تستعد في نفس الوقت منظومة الحاكمين "بالجملة" لإعطاء صك البراءة والمباركة للدولة اليهودية الغاصبة المزعومة ..
بل يترامون عند الأعتاب يقبلونها علّ هذا الكيان الغاصب يقبل بما يسمونه مبادرة "السلام" العربية. يحتلون ديارنا ويشردون ويقتلون أطفالنا وينتهكون حرماتنا ثم نعرض عليهم السلام مقابل فتات من الأرض المحتلة التي هي لنا من الاصل.
هل حقاً نحن نحتفل بالإسراء والمعراج وغزة الجريحة ما تزال تحت الحصار العربي قبل الاسرائيلي..
البعض يسمح للغواصات الصهيونية بتبديل جنود الأعداء ما بين (أشدود) و(إيلات)- وعذراً لاستخدام الاسماء - عبر قناة السويس.. متذرعاً بالمعاهدة .. بينما يتناسى عهده مع الله في عالم الذر..ويقفل بواباته الحدودية مع القطاع المحتل ويمنع مرضى غزة ومستضغفيها من تلقي العلاج في أرض الكنانة.
ثم يقف مع ثلّة من رجال الدين والدنيا ليحتفل بذكرى الاسراء والمعراج "عجيب اللي استحوا ماتوا"..
ما أود ان اقوله إن ليلة الاسراء والمعراج هي ليلة فلسطين بامتياز والله سبحانه وتعالى هو المبدئ والمعيد.. وكما أُخرج أهلنا من فلسطين لعشرات السنين، هو القادر على إعادتهم..
المهم أن نستفيد من الدرس ونتأدب مع الله ونسلك سبيل الإسلام المجاهد ونتابع طريق المقاومة والممانعة لنصبح مؤهلين للعودة المباركة إلى فلسطين..لليحقق الله على أيدينا وعده وندخل المسجد كما دخله eأول مرة مرفوعي الرأس قادة وسادة طاهرين ومطهرين.
عندما أُخرج النبي e من مكة بفعل الاجرام والإرهاب "القرشي" وسار في طريق هجرته بظاهر مكة..التفت إلى البلد الحرام يخاطبها: " والله إني لأعلم انك خير أرض الله، وأحب ارض الله إليّ . ولولا اني أُخرجت منك ما خرجت".
يذكر أهل السير ان النبي e لما بلغ الجُحْفة - آبار علي- في طريقه الى مكة ..أنزل الله تعالى عليه قوله: " إن الذي فرض عليك القرآن لرادّك إلى معاد" (القصص 85) أي لرادُك الى مكة التي أخرجوك منها..
ويمكث النبي e مجاهداً مكابدأ في دار هجرته ..وتمر السنون فتنتصر القلة المؤمنة على الكثرة الطاغية فيعود e إلى مكة بعد بضع سنوات فاتحاً منتصراً وهذا ما كان ليخطر على بال أحد..
كانت عودته شاهداً على نصرة الله الدائمة وتأييده لعباده المستضعفين "ونريد ان نمنّ على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين (القصص:5-6). وهذا انما يتحقق عندما يوجد الصبر واليقين بالله..
كلمة أخيرة أحب أن أوجهها إلى الإخوة الفلسطينيين في الداخل والخارج الى أهل الرباط والمقاومة والى أهل الموادعة والمسالمة..
فلسطين اليوم في خطر والقدس في خطر والاقصى في خطر ومتى لم تكن كذلك منذ عقود؟ والخطر الاكبر في أن تستمروا على اختلافكم وتفرقكم عن حقكم مع تمسك أعدائكم بباطلهم وبذلهم الأرواح والمهج لتكريس كيانهم الاحتلاليّ وانتزاع "الإعتراف والتسليم" العربي والاسلامي والاقرار له بديمومة الحياة وهنا الخطر الأكبر.
لا ترضوا بعودة ذرة من التراب الفلسطيني مساومة ً على حساب باقي الارض والشعب وهما أمانة في أعناقكم لا تقولوا نأخذ اليوم بالسلام المزعوم ما استطعنا ونترك الباقي للايّام..فهذه طريق العاجزين...ومن لا يملك كيف ننتظر منه أن يعطي..
عودوا إلى وحدتكم ومشروعكم الأساس لا تقابلوا العجرفة الصهيونية بالميوعة والتخاذل.. احضنوا المقاومة واحملوا مشروعها وكونوا على يقين بأن الله القدير الذي اسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى قادر على ان يسري بأمتكم في ليلها البهيم ما كانت الرحلة الشاقة المعجزة من المسجد الى المسجد...افقهوا الرسالة..
المهم أن تعينوا أنفسكم بكثرة السجود والتذلل بين يدي الله إذا أردتم أن تكون فلسطين مسجداً لله وانطلقتم من مسجدكم ومحرابكم الى ساحة حربكم لتحرير فلسطين فما أقصر الطريق وأسهلها.
أما إذا أردتم الانطلاق من "الرباعية" عبر خارطة الطريق الاميركية فمبادرة " السلام العربية".بالتأكيد لن تصلوا إلى المسجد الاقصى بل ربما تصلون بجدارة إلى "الكنيست" رمز تشريع الإحتلال وقوننته..!
في ذكرى الإسراء والمعراج..ظلام دامس كثيف يلف العالم الاسلامي من أفغانستان الى الصين..
ودماء طاهرة لشهيدة الحجاب في المانيا تقدم طاهرة على مذبح الإلتزام الاسلامي..
فنحن في زمن تقتل فيه المرأة لحجابها وتمنع فيه عن الجريح قطرة الماء وحبة الدواء...ونسأل الله بعد ذلك الرحمة... ؟!!
والله يقول: ( إن رحمة الله قريب من المحسنين) (الأعراف:56) فلنحسن التصرف لتدركنا رحمة الله..
ولندع اليأس والقنوط جانباً...( ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون ) (الحجر:56)
وكونوا على يقين بأن الله وحده القادر على إنارة ظلام أمتكم بالمعجزات..والإسراء بأمة الحبيب المصطفى لأقصى المساجد والمقامات العلى.. لكن مع تسليمنا بأن زمن المعجزات قد انتهى بانقطاع النبوة.. فأرجو أن يوجد الله في أمتنا من هم أهل للكرامات بعد ولى زمن المعجزات؟!